Faut-il se laver les mains avant de passer \u00e0 table ?<\/p>\n\n\n\n
Gr\u00e2ce \u00e0 notre \u00e9ducation et peut-\u00eatre aussi \u00e0 la pression sociale, il ne nous faudra pas deux secondes pour r\u00e9pondre positivement \u00e0 cette question. Et si l\u2019on poursuivait en se demandant pourquoi, \u00e0 peine deux secondes suppl\u00e9mentaires seraient n\u00e9cessaires pour r\u00e9pondre : \u00ab \u00e9videmment, pour \u00e9liminer un maximum de microbes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Eh bien, chers fr\u00e8res et s\u0153urs, dans cette r\u00e9ponse qui nous para\u00eet naturelle, on peut d\u00e9couvrir le FOSS\u00c9 qui nous s\u00e9pare des scribes et des pharisiens de l\u2019\u00e9vangile. Car, comme nous nous en doutons, la raison pour laquelle ils viennent titiller J\u00e9sus sur le lavage de mains n\u2019a rien de sanitaire ni d\u2019hygi\u00e9nique\u2026 On le pressent, la raison qui sous-tend cette controverse est proprement religieuse !<\/p>\n\n\n\n
Pour la comprendre, il faut que nous nous arr\u00eations sur un mot plusieurs fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9s dans l\u2019\u00e9vangile de ce jour. Il s\u2019agit du concept de \u00ab puret\u00e9 \u00bb qui est de nos jours majoritairement utilis\u00e9 pour qualifier une chose qui est sans souillure, qui n\u2019est pas pollu\u00e9e ou contamin\u00e9e. On le dit par exemple de l\u2019air de la campagne ou de l\u2019eau des torrents.<\/p>\n\n\n\n
Evidemment, ce sens n\u2019est pas absolument \u00e9tranger \u00e0 la tradition biblique. Mais, je crois que s\u2019il on en reste l\u00e0, on ne peut pas comprendre le fond de la probl\u00e9matique. On ne peut d\u2019ailleurs pas non plus comprendre pourquoi les juifs d\u00e9clarent la vache et le mouton purs alors que le chameau, le li\u00e8vre et le porc ne le sont pas.<\/p>\n\n\n\n
En fait, pour acc\u00e9der au sens profond de ce concept de puret\u00e9, il faut que nous entrions dans une autre logique culturelle. Car dans le juda\u00efsme comme dans bien des religions anciennes, la puret\u00e9 est proprement RELIGIEUSE, au sens premier du terme : c\u2019est la disposition requise pour pratiquer le culte. D\u00e9clarer quelqu\u2019un pur ou impur, cela ne revient pas \u00e0 s\u00e9parer le bon du mauvais. Ainsi lorsque certaines personnes, certains animaux ou objets sont d\u00e9clar\u00e9s purs, cela veut simplement dire qu\u2019ils sont aptes \u00e0 servir au culte. D\u2019autres ne le sont pas, non parce qu\u2019ils seraient moins bons, mais, le plus souvent, parce qu\u2019ils comportent en eux des \u00e9l\u00e9ments m\u00e9lang\u00e9s. Or, dans CETTE conception du sacr\u00e9, Dieu, qui est le tout-Autre, ne peut pas \u00eatre servi par des r\u00e9alit\u00e9s m\u00e9lang\u00e9es. Le probl\u00e8me du chameau ou du li\u00e8vre n\u2019est pas qu\u2019ils seraient moins bons que les autres\u2026 Mais ce sont des ruminants qui n\u2019ont pas le sabot fendu, ou pas jusqu\u2019au bout. Le porc, \u00e0 l\u2019inverse, a bien le sabot fendu\u2026 mais ce n\u2019est pas un ruminant. Aussi \u00e9tonnant que cela puisse para\u00eetre, c\u2019est la raison pour laquelle ces trois animaux sont rendus impropres \u00e0 l\u2019offrande des sacrifices, et donc, par extension \u00e0 la consommation.<\/p>\n\n\n\n
Il faut comprendre que dans cette logique religieuse, la mani\u00e8re de manifester que quelque chose est sacr\u00e9, c\u2019est en le mettant \u00e0 part, en le s\u00e9parant de ce qui est profane. On en a une parfaite illustration lorsqu\u2019on lit la Gen\u00e8se. Comment Dieu cr\u00e9e-t-il ? En s\u00e9parant ! Il s\u00e9pare le Ciel et la terre. Il s\u00e9pare le jour et la nuit. Il s\u00e9pare la mer de la terre. Ce qui est divin est s\u00e9par\u00e9 de ce qui ne l\u2019est pas. Et donc les choses terrestres qui servent pour honorer Dieu doivent \u00eatre elles aussi s\u00e9par\u00e9es des autres, dans leur constitution m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire ne pas \u00eatre m\u00e9lang\u00e9es. Si cela n\u2019est pas possible, alors elles doivent \u00eatre purifi\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est bien dans cette mentalit\u00e9-l\u00e0 que baignent les scribes et les pharisiens de l\u2019\u00e9vangile. Car, au fil des si\u00e8cles, cette distinction entre le pur et l\u2019impur n\u2019est pas rest\u00e9e cantonn\u00e9e aux affaires cultuelles. L\u2019ensemble de la vie du peuple \u00e9lu est r\u00e9gie par toutes sortes de r\u00e8gles qui ont pour but de pr\u00e9server cette distinction entre Dieu et le monde. Ainsi, le repas \u00e9tant un moment important de la vie des hommes, que l\u2019on pourrait qualifi\u00e9 de sacr\u00e9, les ustensiles qui servent \u00e0 se nourrir doivent \u00eatre purifi\u00e9s avec de l\u2019eau. M\u00eame s\u2019ils sont propres\u2026 L\u00e0 n\u2019est pas la question. Mais cette purification vient \u00e9tablir une s\u00e9paration, une distinction entre le moment du repas et autres activit\u00e9s de la journ\u00e9e. Idem pour le lavage des mains puisque ces derni\u00e8res servent \u00e0 toutes les activit\u00e9s humaines, les plus nobles comme les plus viles. On revient ainsi \u00e0 la question qui ouvrait cette hom\u00e9lie.<\/p>\n\n\n\n
Je m\u2019excuse, chers fr\u00e8res et s\u0153urs, d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 si long. Mais je crois que ce petit d\u00e9tour culturel \u00e9tait n\u00e9cessaire pour comprendre que l\u2019\u00e9vangile de ce jour ne traite pas d\u2019un sujet annexe. Si on se place dans cette \u00e8re culturelle, on saisit bien vite que J\u00e9sus, dans l\u2019\u00e9vangile de ce jour, jette un pav\u00e9 dans la mare ! Il ne se permet pas seulement de contredire des traditions s\u00e9culaires. Il ose changer la d\u00e9finition m\u00eame du concept de puret\u00e9 qui r\u00e9git la relation \u00e0 Dieu en le rendant int\u00e9rieur, et donc moral. Comment le peut-il ? Uniquement parce qu\u2019il est le Dieu fait homme !<\/p>\n\n\n\n
Alors que les hommes cherchaient de toutes leurs forces comment se purifier pour lui rendre un culte, dans la Personne de J\u00e9sus, Dieu a d\u00e9cid\u00e9 de franchir lui-m\u00eame l\u2019infinie distance qui le s\u00e9pare de la cr\u00e9ation en se faisant homme ! De telle sorte que la d\u00e9finition m\u00eame de puret\u00e9 rituelle vole en \u00e9clats. On comprend que \u00e7a les remue, ces braves scribes et pharisiens ! Car \u00e0 travers ce qui les oppose \u00e0 J\u00e9sus, la question qu\u2019ils sont amen\u00e9s \u00e0 se poser n\u2019est autre que la question centrale : J\u00e9sus est-il Dieu lui-m\u00eame ? Dieu, le tout-Autre, le Parfaitement s\u00e9par\u00e9 du monde, peut-il se m\u00ealer ainsi \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 terrestre ? Si tel est le cas, tout le sch\u00e9ma cultuel est chamboul\u00e9 ! Toute la cosmologie est \u00e0 revoir ! Ce n\u2019est plus l\u2019homme qui se purifie pour se hisser jusqu\u2019\u00e0 Dieu, c\u2019est Dieu qui, sans cesser d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame, vient demeurer au milieu des hommes pour les purifier. C\u2019est d\u2019ailleurs ce qui nous aide \u00e0 comprendre d\u2019autres passage des \u00e9vangiles o\u00f9 J\u00e9sus ignore les prescriptions l\u00e9gales. Il touche et gu\u00e9rit les l\u00e9preux, les \u00ab impurs \u00bb par excellence. Il se laisse toucher par la femme h\u00e9morro\u00efsse. Il ne respecte pas scrupuleusement le sabbat, jour consacr\u00e9 \u00e0 Dieu. Il manifeste par l\u00e0 non seulement que la saintet\u00e9 de Dieu n\u2019est pas alt\u00e9r\u00e9e par le contact du monde, mais plus encore que sa pr\u00e9sence au c\u0153ur des r\u00e9alit\u00e9s les plus banales les \u00e9l\u00e8ve jusqu\u2019\u00e0 son P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Chers fr\u00e8res et s\u0153urs, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous c\u00e9l\u00e9brons dans chacune de nos Eucharisties. C\u2019est aussi ce que nous vivons au moment du bapt\u00eame avec l\u2019invocation trinitaire. C\u2019est Dieu lui-m\u00eame qui se rend pr\u00e9sent au c\u0153ur des r\u00e9alit\u00e9s les plus ordinaires \u2013 du pain, du vin, de l\u2019eau \u2013 non pas simplement pour nous purifier ext\u00e9rieurement mais pour nous sanctifier, nous transformer au plus profond de notre \u00eatre. Apr\u00e8s l\u2019Incarnation, plus aucun \u00e9l\u00e9ment de ce monde ne peut \u00eatre d\u00e9clar\u00e9 impur car tout a \u00e9t\u00e9 assum\u00e9 par le Dieu fait homme. D\u00e9sormais, la seule chose qui peut nous s\u00e9parer de lui, ce sont les actes qui nient son projet de saintet\u00e9 pour chacun d\u2019entre nous.<\/p>\n\n\n\n
Bonne nouvelle ? Oui, certainement ! Car dans ce myst\u00e8re de la pr\u00e9sence de Dieu dans le monde se joue notre salut. Mais on le comprend bien vite, cela engage notre responsabilit\u00e9. Voulons-nous que le Christ vienne demeurer parmi nous ? Si oui, acceptons-nous de nous laisser transformer int\u00e9rieurement et rejeter ce qui nous s\u00e9pare de lui ? Ce faisant, nous entrerons dans le mouvement m\u00eame de l\u2019Incarnation. Car, nous le saisissons aujourd\u2019hui avec plus de force que jamais, si notre Dieu s\u2019est fait homme, c\u2019est pour une seule et bonne raison, que nous soyons enfin divinis\u00e9s. Amen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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