{"id":2736,"date":"2020-11-27T19:10:14","date_gmt":"2020-11-27T18:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/charente.catholique.fr\/grand-angouleme\/?p=2736"},"modified":"2020-11-27T19:11:29","modified_gmt":"2020-11-27T18:11:29","slug":"1er-dimanche-de-lavent-commentaire-du-psaume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charente.catholique.fr\/grand-angouleme\/actualites\/1er-dimanche-de-lavent-commentaire-du-psaume\/","title":{"rendered":"1er DIMANCHE DE L\u2019AVENT – Commentaire du Psaume"},"content":{"rendered":"\n

PSAUME\u00a0 79 (80)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Berger d’Isra\u00ebl, \u00e9coute,\u00a0\u00a0 resplendis au-dessus des K\u00e9roubim\u00a0!
R\u00e9veille ta vaillance\u00a0 et viens nous sauver.<\/p>

Dieu de l’univers, reviens !\u00a0\u00a0 Du haut des cieux, regarde et vois :\u00a0
\u00a0visite cette vigne, prot\u00e8ge-l\u00e0, celle qu’a plant\u00e9e ta main puissante.<\/p>

Que ta main soutienne ton prot\u00e9g\u00e9,\u00a0\u00a0 le fils de l’homme qui te doit sa force.
Jamais plus nous n’irons loin de toi :\u00a0fais-nous vivre et invoquer ton nom !<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n


COMMENTAIRE MARIE NOELLE THABUT- POUR PRIER AVEC LE PSAUME<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Jamais plus nous n\u2019irons loin de toi, fais-nous vivre et invoquer ton Nom \u00bb. Ce psaume est un v\u00e9ritable cri de d\u00e9tresse : Isra\u00ebl, probablement dans une c\u00e9l\u00e9bration p\u00e9nitentielle, lance vers son Dieu une pri\u00e8re de supplication. C\u2019est une pri\u00e8re chant\u00e9e, tr\u00e8s certainement, car elle comprend cinq strophes s\u00e9par\u00e9es par des refrains ; les strophes sont construites en alternance : tant\u00f4t rappels du pass\u00e9… tant\u00f4t appels au secours pour le pr\u00e9sent. Quant aux refrains, ils sont une demande de pardon : \u00ab Dieu, fais-nous revenir, que ton visage s\u2019\u00e9claire et nous serons sauv\u00e9s \u00bb. Tout ce psaume, et sp\u00e9cialement son refrain, dit l\u2019impatience de voir s\u2019accomplir enfin d\u00e9finitivement ces promesses de salut de Dieu : \u00ab R\u00e9veille ta vaillance et viens nous sauver \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour garder l\u2019esp\u00e9rance, on s\u2019appuie sur les souvenirs du pass\u00e9. Dieu a prouv\u00e9 maintes fois son amour pour son peuple… donc il le sauvera encore. Les souvenirs du pass\u00e9 : ce sont, bien s\u00fbr, les d\u00e9buts de ce peuple avec la sortie d\u2019\u00c9gypte, l\u2019Exode, l\u2019entr\u00e9e en Terre promise, l\u2019Alliance de Dieu avec les douze tribus, la conqu\u00eate progressive de la Terre… et surtout l\u2019irr\u00e9sistible ascension de ce peuple parti de rien (au d\u00e9but ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une poign\u00e9e d\u2019esclaves \u00e9chapp\u00e9s).<\/p>\n\n\n\n

Et cette aventure extraordinaire, ce petit peuple sait bien que c\u2019est \u00e0 Dieu qu\u2019il la doit, \u00e0 sa Pr\u00e9sence continuelle : c\u2019est lui, r\u00e9ellement, qui a fait na\u00eetre et grandir son peuple, qui l\u2019a prot\u00e9g\u00e9 inlassablement au cours du temps.<\/p>\n\n\n\n

Cet amour de Dieu pour son peuple, sa sollicitude qu\u2019on a tant de fois exp\u00e9riment\u00e9e, on l\u2019exprime par deux images privil\u00e9gi\u00e9es dans la Bible, celle du berger, celle du vigneron. Deux figures qui disent, l\u2019une et l\u2019autre, le soin jaloux dont Dieu entoure son Peuple : comme un vigneron soigne sa vigne ; comme un berger veille sur ses brebis pour n\u2019en perdre aucune. \u00ab Berger d\u2019Isra\u00ebl… Toi qui conduis ton troupeau… Visite cette vigne qu\u2019a plant\u00e9e ta main puissante… Que ta main soutienne ton prot\u00e9g\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

 LA SOLLICITUDE DU BERGER ET CELLE DU VIGNERON<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le berger, nous l\u2019avons longuement \u00e9voqu\u00e9 la semaine derni\u00e8re, \u00e0 l\u2019occasion de la f\u00eate du Christ-Roi : nous avons lu en particulier la superbe pr\u00e9dication du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9kiel : \u00ab Comme un berger veille sur les brebis de son troupeau… ainsi je veillerai sur mes brebis… La brebis perdue, je la chercherai. Celle qui est faible, je lui rendrai des forces. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le vigneron, \u00e9galement, est un bel exemple de sollicitude : car la vigne est r\u00e9put\u00e9e pour \u00eatre une culture exigeante. \u00c0 tel point que, dans une fameuse chanson de noces, la m\u00eame attention amoureuse \u00e9tait recommand\u00e9e au jeune \u00e9poux envers son \u00e9pouse. Lorsque, \u00e0 partir du huiti\u00e8me si\u00e8cle av. J.-C, les proph\u00e8tes, \u00e0 commencer par Os\u00e9e, commenc\u00e8rent \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019Alliance entre Dieu et son peuple non plus seulement comme un contrat juridique, mais comme un lien d\u2019amour, alors l\u2019image de la vigne s\u2019imposa d\u2019elle-m\u00eame : Dieu, comme un vigneron, entoure son peuple de soins constants. La vigne est donc devenue une m\u00e9taphore privil\u00e9gi\u00e9e de l\u2019Alliance : et nous avons entendu r\u00e9cemment la pr\u00e9dication d\u2019Isa\u00efe (c\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019occasion du vingt-septi\u00e8me dimanche) : \u00ab La vigne du SEIGNEUR de l\u2019univers, c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. Le plan qu\u2019il ch\u00e9rissait, ce sont les hommes de Juda \u00bb (Is 5,7). Le raisin, lui aussi, offrait mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion : bon ou mauvais, il symbolisait le comportement du peuple et de ses chefs. Et les proph\u00e8tes  Os\u00e9e, Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, \u00c9z\u00e9kiel ont souvent d\u00e9plor\u00e9 les manquements \u00e0 l\u2019Alliance comme autantde mauvais fruits : \u00ab Moi pourtant, j\u2019avais fait de toi une vigne de raisin vermeil, tout enti\u00e8re d\u2019un c\u00e9page de qualit\u00e9. Comment t\u2019es-tu chang\u00e9e pour moi en vigne m\u00e9connaissable et sauvage ? \u00bb disait J\u00e9r\u00e9mie (Jr 2,21)<\/p>\n\n\n\n

Puis vint l\u2019Exil \u00e0 Babylone, et le peuple fut compar\u00e9 \u00e0 une vigne \u00e0 l\u2019abandon : \u00ab La vigne que tu as prise \u00e0 l\u2019\u00c9gypte… Pourquoi as-tu perc\u00e9 sa cl\u00f4ture ? Tous les passants y grappillent en chemin ; le sanglier des for\u00eats la ravage et les b\u00eates des champs la broutent \u00bb (c\u2019est l\u2019un des th\u00e8mes de notre psaume d\u2019aujourd\u2019hui : Ps 79\/80,9-14).<\/p>\n\n\n\n

 LES \u00ab KEROUBIM \u00bb, C\u2019EST-\u00c0-DIRE LES \u00ab CH\u00c9RUBINS \u00bb<\/strong> Derni\u00e8re remarque : je rel\u00e8ve un nom curieux dans ces versets : les \u00ab Keroubim \u00bb ; c\u2019est un mot h\u00e9breu qui a donn\u00e9 notre mot \u00ab Ch\u00e9rubins \u00bb. C\u2019est l\u00e0 encore un rappel des temps heureux. L\u2019Arche d\u2019Alliance \u00e9tait un coffret pr\u00e9cieux en bois d\u2019acacia, plaqu\u00e9 d\u2019or, qui mesurait cent vingt-cinq centim\u00e8tres de long et soixante-quinze centim\u00e8tres de large. Il renfermait les Tables de la Loi donn\u00e9es par Dieu \u00e0 Mo\u00efse au Sina\u00ef. Ce coffret \u00e9tait surmont\u00e9 d\u2019une plaque d\u2019or (qu\u2019on appelait le propitiatoire), et de deux statues de ch\u00e9rubins en bois d\u2019olivier plaqu\u00e9 d\u2019or. Les ch\u00e9rubins \u00e9taient des animaux : \u00e0 corps et pattes de lion, t\u00eate d\u2019homme, et des ailes immenses.<\/p>\n\n\n\n

Leur r\u00f4le \u00e9tait de prot\u00e9ger l\u2019Arche de leurs ailes et on les consid\u00e9rait comme le marchepied du tr\u00f4ne invisible de Dieu. Tout au long de l\u2019Exode, l\u2019Arche, abrit\u00e9e sous une tente, a accompagn\u00e9 le peuple ; plus tard, le roi Salomon l\u2019a plac\u00e9e dans le temple de J\u00e9rusalem. Bien s\u00fbr, on n\u2019a jamais pens\u00e9 enfermer la pr\u00e9sence de Dieu dans une tente ou dans un temple, mais l\u2019Arche \u00e9tait le signe visible, le symbole de cette Pr\u00e9sence. \u00ab Toi qui si\u00e8ges au-dessus des Keroubim… \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce rappel, ici, \u00e9voque non seulement la splendeur de ce Temple magnifique ; il \u00e9voque surtout la Pr\u00e9sence du Dieu fid\u00e8le qui n\u2019a jamais abandonn\u00e9 son peuple. <\/p>\n\n\n\n

COMPL\u00c9MENTS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1- Ce psaume<\/u> est relativement court, mais tr\u00e8s dense ; vingt versets seulement, qui sont un v\u00e9ritable r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl <\/u>: ses heures de gloire, ses heures de peine. Les heures de peine, j\u2019en ai parl\u00e9 plus haut.<\/p>\n\n\n\n

Les heures de gloire : ce sont, bien s\u00fbr, les d\u00e9buts de ce peuple avec la sortie d\u2019\u00c9gypte, l\u2019Exode, l\u2019entr\u00e9e en Terre promise, l\u2019Alliance de Dieu avec les douze tribus, la conqu\u00eate progressive de la Terre… et surtout l\u2019irr\u00e9sistible ascension de ce peuple parti de rien (au d\u00e9but ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une poign\u00e9e d\u2019esclaves \u00e9chapp\u00e9s). Heures difficiles, certes, mais le temps embellit les souvenirs et puis c\u2019\u00e9tait tellement beau par rapport au pr\u00e9sent… et surtout, cette aventure extraordinaire, ce petit peuple sait bien que c\u2019est \u00e0 Dieu qu\u2019il la doit, \u00e0 sa Pr\u00e9sence continuelle : c\u2019est lui, r\u00e9ellement, qui a fait na\u00eetre et grandir son peuple, qui l\u2019a prot\u00e9g\u00e9 avec un soin jaloux. \u00ab Berger d\u2019Isra\u00ebl… Toi qui conduis ton troupeau… Visite cette vigne qu\u2019a plant\u00e9e ta main puissante… Que ta main soutienne ton prot\u00e9g\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

 2- La Septante<\/u><\/strong> (la traduction grecque du troisi\u00e8me si\u00e8cle av. J.-C.), a ajout\u00e9 un mot au premier verset pour situer l’ennemi : il s’agirait de l’Assyrie. Cela nous reporterait donc historiquement, bien avant l’Exil \u00e0 Babylone, entre le neuvi\u00e8me et le septi\u00e8me si\u00e8cles av. J.-C. \u00e0 un moment o\u00f9 l’Assyrie \u00e9tait une formidable puissance en pleine expansion ; c’est elle qui a \u00e9cras\u00e9 le Royaume du Nord (Samarie), en 721… avant d’\u00eatre \u00e9cras\u00e9e \u00e0 son tour par Babylone. Mais les commentaires juifs actuels sont d’accord pour attribuer \u00e0 ce psaume une date beaucoup plus tardive.<\/p>\n\n\n\n

On ne sait pas exactement dans quel contexte historique est n\u00e9 ce psaume : en tout cas, c\u2019est \u00e9vident, dans une p\u00e9riode d\u2019\u00e9preuves  et de douleur : \u00ab SEIGNEUR, Dieu de l\u2019univers, vas-tu longtemps encore opposer ta col\u00e8re aux pri\u00e8res de ton peuple, le nourrir du pain de ses larmes, l\u2019abreuver de larmes sans mesure ? \u00bb Cette \u00e9preuve, c\u2019est l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re ; le texte est tr\u00e8s clair sur ce point, quand il parle de vigne ravag\u00e9e par des b\u00eates f\u00e9roces, de cl\u00f4ture rompue (il s\u2019agit des fronti\u00e8res). Voici quelques versets que nous n\u2019entendons pas ce dimanche : \u00ab Tu fais de nous la cible des voisins, nos ennemis ont vraiment de quoi rire ! … La vigne que tu as prise \u00e0 l\u2019\u00c9gypte… pourquoi as-tu perc\u00e9 sa cl\u00f4ture ? Tous les passants y grappillent en chemin ; le sanglier des champs la ravage et les b\u00eates des champs la broutent… La voici d\u00e9truite, incendi\u00e9e \u00bb. C\u2019est peut-\u00eatre une allusion aux horreurs du si\u00e8ge de J\u00e9rusalem par les troupes de Nabuchodonosor, roi de Babylone, en 587.<\/p>\n\n\n\n

3- Le verset 3 cite \u00c9phra\u00efm, Benjamin, Manass\u00e9 : pourquoi eux ?<\/u><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Berger d\u2019Isra\u00ebl, \u00e9coute, toi qui conduis Joseph, ton troupeau : resplendis au-dessus des Keroubim, devant \u00c9phra\u00efm, Benjamin, Manass\u00e9 \u00bb. \u00c9phra\u00efm, Benjamin, Manass\u00e9, ce sont les noms de trois tribus d\u2019Isra\u00ebl… trois sur les douze… On peut se demander \u00ab pourquoi ces trois-l\u00e0 ? \u00bb Et pourquoi est-il question de Joseph, et pas d\u2019un autre anc\u00eatre du peuple, Abraham ou Isaac, par exemple ? Le texte n\u2019en dit pas plus.<\/p>\n\n\n\n

 Un petit peu de g\u00e9n\u00e9alogie va nous le faire comprendre : Jacob a eu douze fils de quatre femmes diff\u00e9rentes. Les quatre m\u00e8res, ce sont d\u2019abord ses deux \u00e9pouses, L\u00e9a et Rachel, les deux s\u0153urs, filles de Laban, puis leurs deux servantes, Bilha et Zilpa. Vous vous souvenez du pi\u00e8ge dans lequel \u00e9tait tomb\u00e9 Jacob le jour de son mariage ; il avait demand\u00e9 Rachel en mariage, celle qu\u2019il aimait d\u2019amour tendre… et le beau-p\u00e8re avait fait semblant d\u2019accepter ; mais la fianc\u00e9e est voil\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la nuit de noces ; et le beau-p\u00e8re soucieux de caser d\u2019abord L\u00e9a, la fille a\u00een\u00e9e, en avait profit\u00e9 pour marier L\u00e9a et non Rachel. Cruelle d\u00e9ception sous la tente au petit matin…  et Jacob n\u2019avait pu obtenir Rachel qu\u2019en second ! Heureusement que la polygamie existait encore, en un sens ! Rachel a eu deux fils, Joseph et Benjamin ; et Joseph, fils de Rachel, a eu aussi deux fils, \u00c9phra\u00efm et Manass\u00e9. Ces quatre noms, Joseph, Benjamin, \u00c9phra\u00efm et Manass\u00e9, ce sont donc les descendants n\u00e9s de l\u2019amour de Jacob et Rachel. Ils sont les fils de la tendresse.<\/p>\n\n\n\n

VEILLEURS, B\u00c9NISSEZ DIEU<\/strong><\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=18ERMUCPASk<\/a><\/strong>

R. Veilleurs, b\u00e9nissez Dieu dans la nuit, Il nous donne sa paix.
Veilleurs, b\u00e9nissez Dieu, \u00c9levez les mains, Dans la nuit, b\u00e9nissez sans fin.<\/strong>

1. Dans le silence,
Faites monter en vos c\u0153urs, La joie, la louange.

2. Gardez vos lampes allum\u00e9es pour le retour de Dieu, notre Ma\u00eetre. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

3. Dans la confiance, Pr\u00e9sentez au Seigneur
votre encens, vos pri\u00e8res.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PSAUME\u00a0 79 (80) Berger d’Isra\u00ebl, \u00e9coute,\u00a0\u00a0 resplendis au-dessus des K\u00e9roubim\u00a0!R\u00e9veille ta vaillance\u00a0 et viens nous sauver. Dieu de l’univers, reviens !\u00a0\u00a0 Du haut des cieux, regarde et vois :\u00a0\u00a0visite cette vigne, prot\u00e8ge-l\u00e0, celle qu’a plant\u00e9e ta main puissante. 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