Les ostensions septennales limousines<\/strong><\/p>\n\n\n\n Inscrit en 2013 la Liste repr\u00e9sentative du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019humanit\u00e9<\/p>\n\n\n\n Les ostensions septennales limousines consistent en de grandioses c\u00e9r\u00e9monies et processions organis\u00e9es tous les sept ans en vue de l\u2019exposition et de la v\u00e9n\u00e9ration de reliques de saints catholiques conserv\u00e9es dans des \u00e9glises du Limousin. Largement soutenues par les villes et villages locaux, les festivit\u00e9s attirent un grand nombre de personnes qui se rassemblent pour voir les reliquaires d\u00e9filer dans les villes, accompagn\u00e9s de drapeaux, de banni\u00e8res, de d\u00e9corations et de personnages historiques costum\u00e9s. Les ostensions septennales appartiennent \u00e0 toute la population du Limousin et les habitants \u2014 qu\u2019ils soient chr\u00e9tiens ou non \u2014 se consid\u00e8rent comme les d\u00e9tenteurs de la tradition. Les confr\u00e9ries et les comit\u00e9s s\u2019engagent activement dans la transmission (\u00e0 la fois orale et \u00e9crite) des connaissances, des savoir-faire et des objets en lien avec cette pratique. La pr\u00e9paration des ostensions par les communes commence un an \u00e0 l\u2019avance et mobilise les connaissances et savoir-faire de nombreux artisans, eccl\u00e9siastiques locaux, \u00e9lus, associations caritatives et b\u00e9n\u00e9voles ainsi que des chorales, des orchestres et des groupes de musique qui font revivre la m\u00e9moire des ostensions. La pr\u00e9paration permet \u00e9galement de renforcer les liens sociaux tandis que les festivit\u00e9s favorisent l\u2019int\u00e9gration des nouveaux et des anciens habitants et sont l\u2019occasion de r\u00e9unions familiales, les membres partis vivre ailleurs revenant pour participer aux c\u00e9l\u00e9brations.<\/p>\n\n\n\n Les ostensions limousines<\/strong> sont une tradition religieuse et populaire remontant \u00e0 la fin du X\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Elles ont lieu dans vingt communes comprenant Limoges et d’autres localit\u00e9s, dont quinze dans la Haute-Vienne, mais aussi en Charente, en Creuse et dans la Vienne. Elles se d\u00e9roulent tous les sept ans, la derni\u00e8re \u00e9dition datant de 2016.<\/p>\n\n\n\n La huiti\u00e8me r\u00e9union annuelle du Comit\u00e9 intergouvernemental pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat\u00e9riel, qui s’est d\u00e9roul\u00e9e le 4 d\u00e9cembre 2013 \u00e0 Bakou en Azerba\u00efdjan, a vot\u00e9 l’inscription des ostensions septennales limousines sur la liste repr\u00e9sentative du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l’humanit\u00e9 de l’Unesco, apr\u00e8s que cette pratique rituelle a \u00e9t\u00e9 inscrite \u00e0 l’Inventaire du patrimoine culturel immat\u00e9riel en France. Ce dossier a \u00e9t\u00e9 tout particuli\u00e8rement port\u00e9 par Jacques Perot, conservateur du patrimoine et pr\u00e9sident de la F\u00e9d\u00e9ration des Confr\u00e9ries Limousines \u00e9paul\u00e9 par les confr\u00e9ries, les comit\u00e9s ostensionnaires, ainsi que par les \u00e9lus et les institutionnels de la r\u00e9gion Limousin<\/p>\n\n\n\n La l\u00e9gende fixe l\u2019origine de cette f\u00eate religieuse \u00e0 l\u2019an 994, alors que le Limousin, comme une grande partie de l\u2019Aquitaine, se trouvait aux prises avec le mal des ardents<\/em>, ou ergotisme, \u00e9pid\u00e9mie qui se d\u00e9clenche \u00e0 la fin des moissons. Cette intoxication est caus\u00e9e par la consommation de pain de seigle contamin\u00e9 par un champignon parasite, l’ergot du seigle. Elle provoque une sensation d\u2019atroce br\u00fblure et d’hallucination (d\u2019o\u00f9 l\u2019appellation \u00ab ardent \u00bb, du latin ardere<\/em>, br\u00fbler), des crises de convulsions et des spasmes douloureux, des diarrh\u00e9es, des paresth\u00e9sies, des d\u00e9mangeaisons, des maux de t\u00eate, des naus\u00e9es et des vomissements. Les malades ont \u00e9galement des hallucinations similaires en tout point \u00e0 celles d\u00e9clench\u00e9es par le LSD, et des troubles psychiatriques comme la manie ou la psychose.<\/p>\n\n\n\n Les chroniqueurs m\u00e9di\u00e9vaux ont d\u00e9crit en plus le noircissement, la n\u00e9crose puis la chute des mains et des pieds chez les personnes atteintes. Les morts se comptent par centaines. En 994, cette maladie est per\u00e7ue comme un ch\u00e2timent de Dieu. \u00c0 Limoges, les malades, venus implorer la protection divine, s\u2019entassent dans les \u00e9glises. Face \u00e0 l\u2019\u00e9tendue du drame, l\u2019\u00e9v\u00eaque Hilduin et son fr\u00e8re Geoffroy, abb\u00e9 de Saint-Martial, d\u00e9cident d\u2019organiser un grand rassemblement autour des reliques de plusieurs saints limousins.<\/p>\n\n\n\n Des ambassadeurs sont envoy\u00e9s dans toute l\u2019Aquitaine pour convier les archev\u00eaques de Bordeaux et de Bourges, les \u00e9v\u00eaques de Clermont, du Puy, de Saintes, de P\u00e9rigueux, d\u2019Angoul\u00eame et de Poitiers, \u00e0 se r\u00e9unir en concile \u00e0 Limoges. Le 12 novembre 994, apr\u00e8s trois jours de pri\u00e8res et de je\u00fbne, le corps de saint Martial, premier des \u00e9v\u00eaques de Limoges et protecteur de la cit\u00e9, est lev\u00e9 de son tombeau, plac\u00e9 dans une ch\u00e2sse d\u2019or, et port\u00e9 en procession depuis la basilique du Sauveur (place de la R\u00e9publique actuelle) jusqu\u2019au mont Jovis (montis Gaudii<\/em>), \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des murailles. Cette colline porte ce nom qui signifie Mont de la joie<\/em> depuis cette \u00e9poque. Elle est situ\u00e9e, aujourd’hui, en pleine ville de Limoges, dans le quartier Montjovis.<\/p>\n\n\n\n La procession est conduite par tous les pr\u00e9lats, les moines de l’abbaye de Saint-Martial, et Guillaume IV duc d\u2019Aquitaine, suivis de nombreux p\u00e8lerins. Une foule immense se presse tout au long du parcours, peu \u00e0 peu rejointe par des groupes de moines charg\u00e9s de reliques venues de Figeac, Chambon, Salagnac, et de nombreuses autres paroisses. Arriv\u00e9es sur la colline dominant la ville, les reliques des saints limousins sont offertes \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration de la population en d\u00e9tresse. Cette manifestation de masse est la toute premi\u00e8re ostension (une appellation qui trouve son origine dans le verbe latin ostendere<\/em>, qui signifie montrer, ou exposer, et qu\u2019employa pour la premi\u00e8re fois Bernard Itier, moine biblioth\u00e9caire de l\u2019abbaye Saint-Martial, en 1211). Le 4 d\u00e9cembre, alors que le corps de saint Martial est ramen\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 son tombeau, l\u2019\u00e9pid\u00e9mie a cess\u00e9 de s\u00e9vir. Les chroniques de l\u2019\u00e9poque font \u00e9tat de plus de sept mille gu\u00e9risons.<\/p>\n\n\n\n Le clerg\u00e9, avec l\u2019appui de Guillaume, duc d\u2019Aquitaine, profite de ce fait exceptionnel et de cet inhabituel climat de ferveur pour conjurer un autre mal, jug\u00e9 plus pernicieux que le mal des ardents : la guerre. Ils lancent alors un appel solennel au respect de la \u00ab Paix de Dieu \u00bb, et am\u00e8nent les seigneurs limousins \u00e0 pr\u00eater serment, et \u00e0 s\u2019engager \u00e0 faire r\u00e9gner la justice et la paix. La guerre doit \u00eatre limit\u00e9e aux combattants. Les populations et leurs biens doivent \u00eatre respect\u00e9s. Ceux qui ne respecteraient pas ces prescriptions seraient frapp\u00e9s d’interdit.<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but du XI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, le souvenir du miracle des Ardents, donne lieu \u00e0 un r\u00e9cit, \u00e9labor\u00e9 au sein de l\u2019abbaye Saint-Martial, et reproduit ensuite dans une multitude de manuscrits. La pratique des ostensions est dans un premier temps reprise ponctuellement, sans date fixe, lors de la venue \u00e0 Limoges d\u2019un personnage important (saint Louis et Blanche de Castille en 1244, le pape Cl\u00e9ment V en 1307, Louis XI en 1462, Henri IV<\/abbr><\/a> en 1605) ou en cas de grandes catastrophes, guerres, \u00e9pid\u00e9mies. En 1518, l’usage s’\u00e9tablit de les rendre septennales (ostensions r\u00e9guli\u00e8res tous les sept ans). Elles sont interrompues seulement en 1547 \u00e0 cause de la peste puis durant la R\u00e9volution en 1799. Elles reprennent en 1806 et depuis, cette p\u00e9riodicit\u00e9 septennale s’est maintenue \u00e0 travers crises politiques et bouleversements.<\/p>\n\n\n\n Les ostensions se d\u00e9roulent sous la bienveillance particuli\u00e8rement pr\u00e9sente des confr\u00e9ries. La premi\u00e8re est l\u2019h\u00e9riti\u00e8re de la confr\u00e9rie dite du \u00ab Luminaire devant le S\u00e9pulcre \u00bb, fond\u00e9e \u00e0 la fin du XII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Plusieurs autres se sont ajout\u00e9es aux processions au fil des si\u00e8cles : saint Aur\u00e9lien, les porteurs de la ch\u00e2sse de saint Martial, saint \u00c9loi, saint Isra\u00ebl et saint Th\u00e9obald, saint Maximin, saint \u00c9tienne, saint C\u00f4me et saint Damien, enfin sainte Val\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n En revanche, certains historiens tel Alain Corbin ont mis en \u00e9vidence un certain d\u00e9tachement du clerg\u00e9 vis-\u00e0-vis de ce qu’on a pu appeler une \u00ab religion limousine \u00bb traditionnelle, celle des fontaines \u00e0 d\u00e9votion et du culte des reliques dont les enqu\u00eates du service r\u00e9gional de l’Inventaire ont permis de montrer la profusion. L’incompr\u00e9hension a culmin\u00e9 au XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Une autre ambivalence limousine na\u00eet au XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, entre une d\u00e9votion toute particuli\u00e8re aux saints et un anticl\u00e9ricalisme tr\u00e8s marqu\u00e9, qui toutefois ne vient pas renier la soumission au Christ mais t\u00e9moigne du refus d’un clerg\u00e9 en porte-\u00e0-faux avec les r\u00e9alit\u00e9s sociales et politiques de l’\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n De nos jours, les Ostensions limousines sont des manifestations d’int\u00e9r\u00eat patrimonial, social et touristique, qui, comme le prouve l’int\u00e9r\u00eat que continue de lui porter l’\u00c9glise, gardent une forte dimension religieuse. L’organisation de ces \u00e9v\u00e8nements mobilise les acteurs publics, le monde associatif et de nombreux particuliers. Les derni\u00e8res ostensions septennales, 72e<\/sup> du nom, se sont d\u00e9roul\u00e9es de f\u00e9vrier \u00e0 octobre 2016. Les prochaines se d\u00e9rouleront en 2023.<\/p>\n\n\n\n C’est \u00e0 Limoges que d\u00e9butent les Ostensions septennales, par la \u00ab c\u00e9r\u00e9monie de reconnaissance des chefs \u00bb. La ch\u00e2sse de saint Martial est ouverte conjointement par le maire de la ville, l’\u00e9v\u00eaque, le cur\u00e9 de Saint-Michel-des-Lions et le premier bayle de la grande confr\u00e9rie de saint Martial. Dans un second temps sont sorties de leurs ch\u00e2sses les chefs de saint Loup et de saint Aur\u00e9lien. Une procession aux flambeaux s’\u00e9tire ensuite jusqu’\u00e0 la cath\u00e9drale Saint-\u00c9tienne.<\/p>\n\n\n\nHistorique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Origines m\u00e9di\u00e9vales<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
D\u00e9veloppement du rite<\/h3>\n\n\n\n
Les Ostensions de nos jours<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Organisation<\/h3>\n\n\n\n